Диалоги, но не платоновские
Догматом о том, что любовь к себе тождественна “эгоизму” и несовместима с
любовью к другим, пронизаны теология, философия и обыденное мышление; та же
мысль рационализирована в научном языке теории нарциссизма Фрейда. В концепции
Фрейда предполагается некоторое неизменное количество либидо. У младенца все
либидо направлено на себя как на свой объект; эту стадию Фрейд называет
“первичным нарциссизмом”. По мере развития либидо смещается с себя, своего “Я”
на другие объекты.
Если нормальное развитие “объект-связей, объект-отношений” нарушается, либидо
отвращается от объектов и вновь обращается на “Я”; это называется “вторичным
нарциссизмом”. Согласно Фрейду, чем больше любви я направляю на объекты, тем
меньше ее остается для самого себя, и наоборот. Тем самым он описывает феномен
любви как уменьшение любви к себе в силу направленности всего либидо на внешние
объекты.
Здесь возникают вопросы: поддерживается ли психологическими наблюдениями мысль,
что существует базисное противоречие между любовью к себе и любовью к другим и
что между ними возможно только состояние чередования, то есть при наличии
одной неизбежно отсутствует другая? Есть ли любовь к себе то же, что и эгоизм,
или они противоположны?
Далее, не является ли эгоизм современного человека на деле проявлением
интереса к. себе как личности, со всеми ее интеллектуальными, эмоциональными
и чувственными возможностями? Не стал ли “он” придатком его социоэкономической
роли? Итак, тождествен ли эгоизм себялюбию или он обусловлен как раз
отсутствием последнего?
(c)
Загрузил меня товарищ один когнитивный психолог, сижу Фромма читаю,
захватывающе, как худлит прям. Умные какие мужчины.
2017-02-06 в 00:17
просмотров 1071