Либидо
Значение этого понятия в "бытовом языке", в который оно просочилось из словаря
специалистов, совпадает с его ранним определением у специалистов.
"До Зигмунда Фрейда в медицине и психологии термином либидо обозначали просто
сознательное стремление к сексуальному поведению, такого же определения
придерживаются и современные психиатры.
«Факт половой потребности у человека и животного выражают в биологии тем,
что у них предполагается половое влечение. При этом допускают аналогию с
влечением к принятию пищи, голодом. Соответствующего слову голод обозначения не
имеется в обыденном языке; наука пользуется словом либидо.» – так
определяет этот термин Зигмунд Фрейд в “Трех очерках по сексуальности”.
Но, в отличие от общепринятого в то время значения, у Фрейда либидо – не
просто сексуальное влечение, а основная жизненная энергия человека, основа
мотивации (смысла жизни) человека, наряду с инстинктом самосохранения.
...
Фрейд расширил понятие сексуальности до любого возбуждения (включая, садизм и
мазохизм), связанного с удовольствием или неудовольствием, сознательным или
бессознательным. А если либидо – жизненная энергия – несет в себе сексуальный
характер, то движет человеком, по мнению Фрейда и его последователей,
сексуальное влечение." (с)
https://www.psychoanalyst.ru/glossary/libido.php
То есть, Фрейд почти не изменил сути, он "расширил" сексуальное влечение, к
его единственной до того цели добавил все формы влечения к чему-либо.
Потом пришёл Юнг, и внесёнными изменениями перевернул его концепцию с ног на
голову.
"Более всего меня настораживало отношение Фрейда к духовным проблемам. Там, где
находила свое выражение духовность - будь то человек или произведение искусства
- Фрейд видел подавленную сексуальность. А для того, что нельзя было объяснить
собственно сексуальностью, он придумал термины "психосексуальность". Я пытался
возражать ему, что если эту гипотезу довести до логического конца, то вся
человеческая культура окажется не более чем фарсом, патологическим результатом
подавленной сексуальности. "Да, соглашался он, - именно так, это какое-то
роковое проклятие, против которого мы бессильны". Я не был готов согласиться с
этим и еще менее готов был с этим смириться." (Юнг, "Воспоминания, сновидения,
размышления")
В одной из своих книг, "Символы трансформации" (поздняя редакция более ранней
работы "Либидо, метаморфозы и символы"), он говорит:
"До сих пор мы говорили о либидо как об инстинкте размножения и держались
поэтому в границах того воззрения, которое противопоставляет либидо — голоду
подобно тому, как обычно противопоставляется инстинкт сохранения рода
инстинкту самосохранения. Но природа не знает этого искусственного различения.
В ней мы, прежде всего, видим лишь один сплошной жизненный инстинкт, единую
волю к существованию, которая стремится поддержанием особи обеспечить
дальнейшее размножение всего рода. Такой взгляд постольку совпадает с
шопенгауэровским понятием Воли, поскольку мы в состоянии некое, извне нами
наблюдаемое движение схватить и познать как внутреннее явление, как акт воли.
Это переложение психологических восприятий в объект обозначается философски как
«интроекция». Вследствие интроекции картина мира субъективируется.
Подобной интроекции обязано своим существованием понятие о силе вообще; уже
Галилей ясно видел, что источник этого понятия следует искать в субъективном
восприятии собственной мускульной силы. Аналогичным образом, понятие либидо
как желания или страсти является интерпретацией процесса психической энергии,
который мы переживаем именно в форме страсти.
...
Раз мы пришли к смелому предположению, что либидо, которое первоначально
служило производству яичек и семени, прочно организовалось в функции построения
гнезда, словно потеряв способность ко всякому иному применению, то мы
вынуждены подвести под это понятие всякое желание вообще,
включая и голод, ибо в таком случае мы более не вправе принципиально различать
инстинкт построения гнезда от желания питаться.
Это рассмотрение ведет нас к понятию либидо, которое расширяется до понятия
намеренности (intentionality) вообще. ... Было
бы лучше, говоря о либидо, посоветовать понять его как энергию и как
ценность, позволяющую связать себя с любой областью деятельности, будь то
власть, голод, ненависть, сексуальность или религия, без того чтобы
представляться специфическим влечением."
PS: Где-то Юнг, говоря о своём понимании что есть "либидо", пишет, что он не
открыл ничего нового, и "либидо" в его формулировке то же самое, что "Ци",
внутренняя энергия человека, как её понимали китайцы. Цитату не найду, т.к. не
помню, в каком труде у него это было и в каком месте, а написал Юнг уж очень
много.
2020-07-16 в 12:22
2 просмотров 136
